公元25年，东汉光武帝刘秀登上帝位，建立了大一统的政权。在这期间，他不仅废除了自汉景帝时期以来推行的“推恩令”制度，还开创了“中兴”的时代。然而，这一过程中发生了令人困惑的事情——刘秀在称帝后，并没有追尊自己的父亲、祖父为皇帝，反而尊奉汉宣帝为祖、汉元帝为父。 究其原因，是因为光武帝情非得已，他有难言之隐。在处理宗庙问题上，群臣们对其行为提出了批评和建议。其中最著名的便是公卿们提出的折中方案——“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下有司行事”。这意味着，在亲庙中，供奉宣帝等五位皇帝，刘秀尊奉汉宣帝为祖父，汉元帝为父亲，要亲自祭拜。 然而，这与传统儒家的礼制相抵触。在古代中国，宗庙祭祀被视为一种极为严肃的政治活动，而这种行为违背了儒家“礼”的原则，因此引发了群臣们的强烈反对。最终，刘秀将这件事交由公卿们讨论，大司徒戴涉和大司空窦融提出了一个折中方案——宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，而宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下有司行事。这意味着，在亲庙中，供奉宣帝等五位皇帝，刘秀尊奉汉宣帝为祖父，汉元帝为父亲，要亲自祭拜。 按照折中的方案，刘秀将这件事交由公卿们讨论，最终大司徒戴涉、大司空窦融提出了一个折中方案。他们认为，在亲庙中，供奉宣帝等五位皇帝，刘秀尊奉汉宣帝为祖父，汉元帝为父亲，要亲自祭拜。按照辈分，汉成帝是自己的堂兄，其他皇帝更是自己的晚辈，因此这些皇帝由有司安排祭拜。 然而，这一提议并未得到群臣们的赞同。他们认为，作为东汉的正统之子，刘秀应该在宗庙中供奉自己的直系祖先，并尊奉汉宣帝为祖父。而按照传统儒家的礼制，汉成帝是自己的堂兄，其他皇帝则是自己的晚辈，因此这些皇帝由有司安排祭拜。 经过讨论和反复考虑，最终，大司徒戴涉、大司空窦融认为，在亲庙中供奉宣帝等五位皇帝，并尊奉汉宣帝为祖父，应遵循儒家的礼制。他们建议刘秀去除亲庙，将这件事交由公卿们讨论。 然而，尽管众说纷纭，最终还是没有达成共识。因为这种做法违反了儒家的礼制，引发了群臣们的强烈反对和批评。因此，后来的历史记载中，对于刘秀的直系先祖“别为南顿君(指刘钦)立皇考庙”，由群臣来祭拜。 尽管如此，刘秀在称帝后并没有追尊自己的父亲、祖父为皇帝，反而尊奉汉宣帝为祖、汉元帝为父。这并不是因为他忘恩负义，而是出于对先人和祖宗的尊重和孝顺。

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