宗教信仰，常说中国人无宗教信仰，但是中国每个城市都有“宗教”的影子，特殊的日子里，寺庙中的人群络绎不绝，烧香拜佛的民众总是显示出其虔诚的形象，但是你询问他是否有宗教信仰，他会一脸茫然，不知所谓，我同样如此，并不清楚何为信仰，更别说宗教信仰，宗教是舶来品，可能在中国扎根不深，因此很多人未能充分理解它。宗教同哲学一样，硬说中国无哲学或者无宗教，似乎对似乎也不对，这些西方文明舶来品，完全契合几乎不可能，但是其总有相通之处，百分百依照西方世界理解，中国古代可以说是没有哲学或者宗教，但是就其广泛意义来讲，中国当然有哲学和宗教，至少在中国流行的佛教其本质就是宗教，本土的道教虽然无法与世界上基督教、伊斯兰教比拟，但其本身含有强大的宗教意味，中国的各路神仙及迷信，追根溯源，本质就是宗教，因此，倘若说中国无宗教是不恰当的。

小时候，“坐礼拜”是经常听到的话术，见过村里面有些家庭的厅堂悬挂耶稣的画像和十字架的画，而这些家庭的人在星期天下午就会去到不远的小教堂，具体做啥不得而知，就只听说是“坐礼拜”，而且我们平常也把“星期”说成“礼拜”，例如星期六也可说成“礼拜六”，这都是西方基督教传播来的音译词。小时候未接触过基督教概念，不清楚他们为何要去坐礼拜，只听说村里人揶揄那些信耶稣的人，讽刺人家嘴上信耶稣心里是另外一套，换成大白话来说就是心口不一的宗教信仰，其次也未参加过做礼拜，不清楚基督教徒们的形式，对基督教的信仰究竟是何种意识形态不得而知。小孩时期见识的教堂，只见其表，未识其里，直至进入社会后，参观过位于广州沙面旅游区的欧式小型教堂，去到澳门也见过教堂，很想去到广州圣心大教堂参观，却一直未能成形，参观教堂当然不是有宗教信仰，更不是想皈依它，只是其不是中国本土文化的象征，为了增广见闻而已。

通过影视作品，道士和尚尼姑等概念慢慢进入了大脑，常说道士是做法事的，和尚是吃斋念佛的，尼姑则是不出嫁的女人，都是非常浅显的一方面概念。这些最初获得的概念都是他们浅薄的一面，见识较多时，报道他们的行为其实让民众大跌眼镜，因为人们习惯于书本抑或影视作品被灌输的单方面概念，而实际所见所闻出入偏差，这也是重组观念认知的过程，尽管这过程中很多人嗤之以鼻，一般来说，不会有人去设想自己所处那个位置会何如，只习惯性从众而喜欢批评多。道士一般都会联想到中国本土教派，即道教，这与中国古典的思想学派道家是完全不同的概念，对宗教、哲学、科学和思想等概念稀里糊涂的人来说，很容易混淆道教和道家，和尚也比较常见，尤其很多城市的名山里面都有寺庙，也是现代城市居民常去的地方，寺庙的兴旺程度丝毫不亚于菜市场，尼姑庵就我个人来说，只道听途说过，未真正见识过，见识做法事的道士也没有质疑过其真假。

在而立之年前，对往来寺庙是无感的，求神拜佛的事情不感兴趣，妥妥的“无神论”观念，类似于当作中国人常说的，求神拜佛就是迷信而已，谈不上嗤之以鼻，也没有虔诚信仰，可有可无的态度。早前在珠海工作期间，曾多次去普陀寺和金台寺，那时未有宗教意识，完全是随大流把寺庙当作游玩休闲的去处，烧香捐功德箱也是一时之间的兴致，好点说法就是祈求好运来，其次就是求个心安理得，既然来得这个宗教场所，虽无虔诚的内心，但总得露出虔诚的行为。起初，我连虔诚的行为都懒得装，毕竟脑袋中尚未建立宗教意识，对“神”的概念也只是中国神仙概念，和西方世界的“神”完全不是一个概念，中国神仙（如玉皇大帝和观音菩萨）是神话故事概念，与西方的宗教之神（上帝，真主安拉等）差别还是显而易见的，这是随着智识增长才能明白的，当然其通性都不是“客观”存在，是人们意识形态里面想象出来的。当年老婆尚且怀孕时，曾经同朋友一起去金台寺求神拜佛，老婆很虔诚的样子，可能祈求生个大胖小子吧，我倒是无所谓的心态，只是同朋友找个可以欣赏风景的去处，几年后孩子健康成长，老婆还念念不忘的要去珠海金台寺还愿，因为已经离开了珠海这座海滨城市，于是一直拖着未能前往，在后来不经意的一个日子，因顺道看望表妹及其刚出生不久的孩子，陪同老婆再去金台寺，她还她的愿，我可能这时脑海中慢慢潜入了宗教意识，但是很微弱且我也未能意识到，也有可能宗教意识自从接触宗教场所就已经有了，只是意识微弱未能有所察觉。

物转星移，而立之年毕竟是人生一道门槛，中国古哲们常言道，三十而立，对于年过三十的人来说，真正立起来并未说的那么轻松，可能三十而立是对那些士子们的话语，对于庶民而言，根本无三十而立的需求，尽管如此，个人体验来讲，三十岁前后的人生态度的确有所改变，这里的改变多半因为身体质素的下行，工作或是事业上的受阻，不得不对人生有所思考，之前未有这样的经历，所以人生态度未能有所改变。三十岁至三十五岁，这几年的思想变化，其实挺大的，主要原因是经历大，一方面是家庭的责任数量级的增加，主要体现在孩子的成长需要，另一方面是自身体能的下行及事业未能上行，也是这几年，好像对求神拜佛似的有点倾向，不会像以前只认为是封建迷信。

在广州的最近几年，多次前往寺庙，主要去过光孝寺、大佛寺、华峰寺以及法雨寺。很是喜欢光孝和法雨，认为其名字好听，光孝寺给人感觉很不错，是很能吸引信众的寺庙，且坐落于市区，法雨寺是名字好听，但是寺庙的级别真的让人可以忽略，甚至很多人压根就不知道有这个庙宇，浪费了这么好听的名字。从名字上看，我喜欢光孝寺和法雨寺，就热闹层次，广州大佛寺最具有人气，坐落于广州市中心，且周边是北京路步行街，很多年轻靓丽逛街的好去处，自然而然容易受欢迎，就历史文化积淀而言，自然是感觉光孝寺当属广州第一寺，很有唐代庙宇的风格，且庙宇建筑都是单层建筑，不像其他庙宇过于现代化，缺点古色古香的味道。华峰寺是远离市区的庙宇，但是人气还是可以的，坐落于山峰之间，远眺风景自是可以，坐落于山峰之间的庙宇自是灵气点，这符合中国建设庙宇的一贯作风，自古名山僧占尽的说话由来是颇有道理的，也想印证出家修行的和尚需要寻找一个隐逸的山里，远离城市的喧嚣。大佛寺和光孝寺坐落市中心，也是我来广州后才知道的，毕竟以前的观念一直认为寺庙都在山里，多见识不仅能打破原有的认识，还能更新自己的认知，故读万卷书不如行万里路。

据我所了解，华南第一寺当属南华寺，毕竟这座寺庙是全国出名的，六祖慧能是家喻户晓的佛家禅宗人物，南华寺坐落于韶关，因妻子籍贯韶关，故去南华寺是顺道去参访的，初次见识南华寺，的确感受到千年古刹的韵味，建筑具有明显的历史痕迹，这是以前所参观的寺庙无法比拟的。南华寺的魅力在于其历史底蕴，在参观南华寺时看到很多来自省外，尤其是浙江的富裕人家在寺庙里祈福，还举行开光的仪式等，或许是很多富裕人家都喜欢去千年古刹，富裕人家从心理上更信“神”，实际行动上更迷信，新闻多次报道某某贪官污吏信神拜佛，反而是中下层的人们习惯性对求神拜佛嗤之以鼻，可能是富裕阶层的宗教意识更强所致。

大学同学突然在微信聊天群中冒出一句话，想去南华寺看看，看到他这句话时，我脑海中突然意识到，这应该是宗教意识的萌起。这位同学多年前已经参观过南华寺，可能他那时对宗教概念未能有所察觉，只是作为一个参观旅游的去处，这和我多年前的意识是一致的，直至最近几年，不经意的时候会突然想去寺庙“求神拜佛”，而且比以前虔诚百倍，我估计这是宗教意识的觉醒。而立之年未能所有成就，身体下行，激情已逝，心态趋平，青春已远，面对日后越来越乏味枯燥的生活，突然想去寺庙看看，按我现在的思想来看，这多半是宗教意识的产生，当人们对生活缺乏激情，对未来不再憧憬时，却冒出“求神拜佛”的意念，我用宗教意识来理解，想必是正确的。

未能理解西方世界的宗教，也未有过身临其境的参观基督教或者伊斯兰教的仪式的经历，本着人类社会大同小异的原则，我确信宗教意识是人类社会的通性，尽管我们认为中国文化中无宗教信仰，但是作为人类的成员，我相信宗教意识是有的，而我们有时候迷信、求神拜佛、在佛祖像面前祈祷、在中国各路神仙像面前闭眼祈福等，这些都应该算是宗教。物质世界的发展最高层次是科学，而精神世界的发展最高层次是宗教，现在的科学技术让我们的物质世界堪称物欲横流，大部分人不再为物质而劳费精神，人的精神世界多半是见仁见智的看法，或许有人说，物质世界提高了，精神世界自然容易满足，或许有人说，物质世界再充盈，精神世界依旧空虚，总之不一而足，简言之，精神世界满足与否全靠个人理解，故有思想家感叹，精神世界依托于宗教，故中国成年人喜欢求神拜佛得安慰。

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